途径虚无的他畅读精品

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《途径虚无的他畅读精品》精彩片段

诗人跪在典狱长面前，身边是地狱流动不息的岩浆；阵阵哀嚎传来，正是那受罚的恶灵。

典狱长左手结印立于胸前，右手抚在诗人的头顶，他对诗人说到：“今我差时己到，你乃无上之法指派代我巡检阴阳，勾魂拘魄；我将聚魂灯、索命镰传于你。

此二件者，生于天地初生时，水火不能侵、金木不可破。”

语毕，诗人觉得万般哀鸣哭嚎俱静，身体时而炎炎似火煅，时而瑟瑟如冰筑。

如此反反复复，地狱幽冥昏暗不可计时，世间却是暗夜转清晨。

诗人左手拿着聚魂灯笼，右手握着生命之镰，仿佛是与生俱来的器官，得心应手。

他打量着灯笼，里面刻满了‘名、利、财、色、权…’等等欲望；若有鬼魂贪财者，便幻化金银财宝无数；有好色者，便幻化色相绝世，故鬼魂无一不能入。

典狱长又道：“世间有恶鬼者，好暴力杀戮、心怀执念，非一般鬼怪可比，可啮小鬼，可奴新魂，其魔道不可测。

今有抑鬼伏魔之法亦传与你。”

典狱长双手结印，有阴阳之气会与诗人魂魄；只见诗人飘飘然似御风，双目泊泊然如彗星。

“那么，你的归宿又是哪里呢？”

诗人这样问典狱长。

“从哪里来，便回哪里去。

我们与万物同源，与时间同流。

来去皆虚无。

那里是道与万物的根源，名混沌、名太虚、名黑洞。”

典狱长说完半跪于地，用诗人的牙齿在地上画出一幅古老神秘的图像。

诗人看见那图画中出现一个黑洞，由小变大，但始终保持在图案之内，将典狱长吞没，甚至里面的色彩。

诗人暗暗心惊，称赞典狱长道法之无边。

我们为典狱长默哀吧。

他引渡了那些处在虚妄与迷失之境的灵魂。

他安置了那些位于阴暗与虚弱不堪的灵魂。

地狱的隐晦令其神秘而可怖，世间的光耀令其伟岸而严肃。

他是恶鬼的猎魔者，亦是生死的赏罚者。

他初生之时，万物未始，混沌不开，光与音俱束于黑洞太虚之内，黑暗、寂静永恒不休。

此时，它并未有称呼。

它的本源如同混沌一般，是最原始、纯粹的能量体。

时间、物质对它毫无意义，它又沉沉睡去，这是它的第一次觉醒。

而后，不知过了多少岁月—反正时间对它有意义，它的能量发生了巨大的波动，它的没有意识的意识里觉得虚无孕育了什么，于是它从平静中苏醒—也就是最原始的能量态的跃迁。

它即成了他，这是他的第二次觉醒。

这时，他看见他的本体，亦即他的母亲—能量的释放孕育了万物。

不同的能量型态造就了宇宙万物：或凝聚而成地，或漂浮以为气，或燃烧以为水。

他仰视苍穹，气色混浊，层云叆叇，电闪雷鸣；其又俯视大地，岩凸怪石，断壁沟壑，地火不休。

于是，他又沉沉睡去。

他第三次觉醒之时，大地万物长成，一片完整的大陆。

有飞禽鸣于苍穹，野兽嚎于深渊。

又过了一段漫长的岁月，出现一群集居相互扶持的动物，它们有了思想，有了灵魂。

人类在此刻诞生。

他们向着天际献上猎物以及粗制的装饰品，为了表达他们对不能掌控的世界的敬畏。

人的第一句话是颂歌。

与此同时，诗歌也诞生了。

第一只运用脑力的动物坐在象征着权利的岩石上，指挥着这个种群繁荣壮大；强壮的男性向他献上膝盖，美妙的女性献上她的贞洁。

这时，石头有了权利宝座的端倪。

他看见第一个死去的人的灵魂，懵懵懂懂，淳朴自然，没有欲望束缚，就这样自然的消逝在天地自然中。

这些灵魂来源于自然，也归于自然，是万物生长于轮回的最朴实的状态。

随着时间的推移，人类的权利变得举足轻重。

第一个群落按照等级划分地位的时候，人们死去的灵魂变得无处可处，它们被权利与欲望束缚，再也无法归于自然万物等待重生。

第一个坐在权利的王座上、手执令牌的人死后，他的灵魂面目狰狞，徘徊在他的王座上不肯离去，并非王座与令牌束缚了他，而是他牵挂着权利。

苏醒的典狱长仿照着有思想的高级动物有了形态。

他的本源是万物初生的本质。

这时他还是灵魂的摆渡者，他牵引那些淳朴善良的灵魂归于自然，与万物融为一体，沐浴阳光。

而那第一位王权拥有者，死后灵魂冥顽不化，痴心迷恋于权利带来的诸多方便享受不肯消散。

摆渡者用他那最纯粹的能量也不能。

摆渡者大惊，这是何等的痴迷眷恋，连无上之法也不能消除。

摆渡者黯然悲叹：你们终将灭亡。

摆渡者将天地初开的最坚硬的巨石锻造成镰刃，第一个狂嚎的动物的骨头制成镰柄；有巨树参天，剥其皮制成聚魂灯。

摆渡者用索命镰将第一个徘徊在王座附近的灵魂制服，又将其收纳在聚魂灯里，随后将其困在另一个、与这个世间并存的空间，受无穷无惊苦楚，烈火灼身，巨石压肩，万般寂静，除了他因痛苦而发出的悲鸣与哀嚎。

他曾这样质问摆渡者，何时才能摆脱苦楚。

摆渡者这样回他：等你内心无所牵挂，不再痴迷权利的时候。

时至今日，那些初到的新魂也能听到地狱深处最哀彻的嚎叫。

在漫长而臃肿的时间长河里，人类的王座由石头变成楠木，草帽变成玉石王冠。

摆渡者俯视者世间生灵，他看见无数人为了王权而卑躬屈膝，为了名利低头哈腰。

权贵者显赫，贫穷者潦倒。

掌权者想拥有更至高的权利，贫困者想要掌权。

人们推崇权利、利益至上，丢弃知识与科技如敝履。

人性的反复光彩夺目，文艺的风采黯淡无光。

生灵的欲望极其昌盛，亡魂的堕落更加彻底。

摆渡者望着无穷无尽的亡魂游荡在世间不肯离去，无法消散在大地与草木中，甚至连他原始、纯粹的能量都不能。

生灵与亡魂皆迷失，愚昧，偏见，贪欲，懒惰，欺骗；或陷害他人，或偷盗窃取，或自相残杀，或勾心斗角。

他喟然而叹：王权至上。

于是，他将那些游荡的亡魂关押在另辟的空间接受审判与惩罚，称之为地狱。

这时，他不再是摆渡者，亡魂称其典狱长。

典狱长看见人类的两道曙光迸现。

一是诗歌的产生，另一个是科学的发展。

最初的诗歌产生了文艺，继而开枝散叶，由单一生繁复，由火种变为星河。

诗歌、哲学、绘画、音乐等一系列文艺争奇斗艳，百家争鸣。

另一方面，生存的矛盾发展了科技，由木箭发展为铁器，进而成为蒸汽，然后是电子信息。

木头是上天恩赐，青铜则是人类的探索。

这两道曙光出现，令典狱长感到欣慰—假如他有情感的话。

诗歌与科技总是存在着某一种互相纠缠、相互辉映的关系，但并非是某一种公式制定的规律可循的关系。

时而诗歌昌盛，科技略逊；时而科技发达，诗歌愚昧；时而他们彼此扶持而立，光耀当世。

前者是光与影的诸般万象，后者是山与地的无尽妙态。

前者给生灵以光明，后者给万物以生命。

唯独不散徘徊的亡魂，追求欲望的黑暗，迷恋权贵的不朽。

生命的消亡，自然的接纳，这才是特定不变的规律。

有这样的人，存在着某种智慧、光明、学识、胸襟，恰能在虚无与空旷中看见真理。

于是，典狱长存在于诗歌中，是东皇太一；存在于巨石之上，即贺兰山岩画。

他极少在地狱停留，而是游荡在人间。

他启示世人，追求真理，丰富知识，他展现事物的两面—福与祸，善与恶，虚与实，正与负，光明与黑暗，正首与奸诈。

科学方面，有了世间基本规律，是《九章算术》与《梦溪笔谈》；诗歌方面，有了万物根本归宿，是《道德经》与《南华真经》。

他时而是浩瀚的星辰，存在于哥白尼与伽利略的思想，于是有了‘日心说’；他时而是苹果，砸在牛顿的头上，有了朴素基本的‘牛顿三定律’。

他是明灯，照亮通往科学与艺术的崎岖不平的道路，可是世人却对他不曾显现的形象加以雕塑继而膜拜。

人们不追求真理的光明道路却深陷迷信与臆想的泥潭。

我们这个时代有着无数光怪陆离的现象，一大部分掌握着知识与真理的智者生活在简陋、潮湿、阴暗、质疑的社会角落，舞台中央却被一群搔首弄姿、卖弄风骚、心怀鬼胎、金玉其外的小丑所占据。

与前者相反，他们大部分人用拙劣、幼稚、庸俗的技巧讨欢，他们表面打着艺术的旗帜做着不可见人的勾当，尤耻于娼妓，因为娼妓也会劳作，他们善于卖弄。

“人们为什么想要握住造物主的权杖呢？”

“因为人想成为神。”

亡魂这样答道。

他曾发明了第一颗核弹。

典狱长叹而不语，在那戈壁荒漠中进行的一次次实验都能使他感应到能量的波动变化越来越契合他本身的存在频率了，也就是说，武器的进化逐渐接近原始的能量转变了。

最原始纯粹的能量孕育生命，但万物也因此而消散。

典狱长无比的失望与遗憾，他看到生命万物是他本身生命的延续却要即将消散。

他决定不再摆渡、接引亡魂了。

他听见虚无召唤他归位、歇息、长眠。

在万物消亡之后，生命重启之时，他将会又一次苏醒。

于是典狱长将他的法杖及寒衣传给诗人，也就是许公子，因为他觉得人类最后的灵魂应该由人类本身救赎。

小说《途径虚无的他》试读结束，继续阅读请看下面！！！